CÔNG TRÌNH THẬP NIÊN (Ý tưởng nữa cuối thập niên trước, đầu thập niên này lên chương trình, bây giờ mới đến giai đoạn tăng tốc, chưa biết khi nào về đích).

TIẾNG GIA HƯNG	TIẾNG PHỔ THÔNG
à ri	như thế này
ác lờ
ải ải	lười, thiếu trách nhiệm
ai kỳ	không ai chấp nhận
ai vẹ	ai bảo
ăn chực	ăn khách (thường không được mời trước)
ăn phắt	ăn vặt
ăn trắt	dùng miệng tách hạt lúa rang để ăn

HỘI NHẬP VĂN HÓA TIN MỪNG TẠI VIỆT NAM

SỰ THẬT LỊCH SỬ VÀ HƯỚNG ĐI

Pet, SVD

            Người ta nói rằng sửa lại một đầu tóc cắt vụng còn tốn công hơn là cắt một đầu tóc mới. Việc hội nhập văn hóa Tin Mừng tại Việt Nam cũng sẽ tốn công vì sự vụng về của tiền nhân. Rõ là chúng ta phải biết ơn hàng hàng lớp lớp các nhà truyền giáo đã hy sinh, bỏ công, bỏ cả mạng để mang hạt giống Tin Mừng đến gieo trên đất Việt. Nếu không có các ngài chắc giờ này chúng ta chưa một lần nghe đến từ Tin Mừng, chứ nói gì đến nội dung Tin Mừng. Tuy vậy, vai trò lịch sử của các ngài đã xong, nhiệm vụ của chúng ta lúc này là xây dựng một kế hoạch hội nhập trên cơ sở sự thật lịch sử đó.

CẦN MỘT GIÊSU DA VÀNG MỦI TẸT

Có một thực tế ngược đời là hầu như Kitô hữu ở lục địa nào cũng ‘tạo’ cho mình một Đức Kitô gần gủi với họ, trừ quê hương của Ngài – Á Châu. Có vẻ khó hiểu nhưng chúng ta cũng có thể nêu lên vài lý do.

KHÔNG AI CÓ THỂ DẠY NGƯỜI KHÁC SỐNG CUỘC ĐỜI CỦA HỌ

Gần đây, trước tình trạng “quá quắt” trong cách hành xử của tuổi học đường, người ta bàn nhiều về việc đào tạo nhân cách cho giới trẻ. Nhấn mạnh nhiều đến việc đào tạo nhân cách cho tuổi trẻ cũng có thể dẫn đến ý thức cho rằng người trưởng thành rồi thì không cần rèn luyện nhân cách nữa. Vì chưng, “không ai có thể dạy người khác sống cuộc đời của họ!”. Con người có khả năng quyết định vận mạng của mình cách tự do và sáng tạo, và điều đó tạo nên những nhân cách cá biệt, không ai giống ai. Như vậy, liệu việc đào tạo nhân cách vẫn còn cần thiết ở tuổi trưởng thành?

TRUYỀN GIÁO TẠI VIỆT NAM

   HIỆN TRẠNG VÀ KHÓ KHĂN (II)

Những hiểu lầm đáng tiếc

Dù muốn dù không, trong suy nghĩ và tâm tưởng của người Việt nói chung và các cấp chính quyền nói riêng vẫn tồn tại một thành kiến không tốt với người Công giáo. Trách nhiệm thuộc về ai? Phía hiểu lầm hay phía bị hiểu lầm? Thiết nghĩ cả hai phía đều có phần trách nhiệm của mình. Một bên vì thiếu hiểu biết nên đâm ra thành kiến, bên kia vì đã không khôn ngoan nên đã gây hiểu lầm cho người khác. Tuy nhiên, chúng ta không phải cứ ngồi đây qui trách cho người này người kia mà không đi tìm hiểu thực tế rồi động não đưa ra giải pháp đối thoại, xóa bỏ hiểu lầm để mối tương quan lương giáo ngày một tốt đẹp hơn. Trước khi nói đến những điều vì lý do này lý do khác mà các nhà truyền giáo cũng như những người Công giáo chúng ta gây hiểu lầm cho nhân dân Việt Nam, chúng ta nói đến những cái lầm thực sự của những nhà truyền giáo khi tiếp xúc với văn hóa và tín ngưỡng của người Việt.

NIÊN BIỂU LỊCH SỬ CỨU ĐỘ

(Những sự kiện chính)

1.      Thiên Chúa tuyển chọn dân riêng của Người và Người bắt đầu bằng việc tuyển chon Apram (sau đó đổi tên thành Apbraham) vào thế kỷ -19 -> -18 trước Công nguyên, có tài liệu ghi khoảng năm 1850. (Sau đó khoảng năm 1780, gia đình Giacóp trẩy sang Aicập vì cơn đói kém).

Truyền giáo bằng việc chia sẻ Lời Chúa

 

Là Kitô hữu chắc chắn chúng ta đã từng nghe biết những từ ngữ như “truyền giáo”, “rao giảng Tin Mừng”, “Phúc Âm hóa” rồi gần đây lại có thêm các thuật ngữ “tái truyền giáo”, “tái Phúc Âm hóa” hay “tái Tin Mừng hóa”.

TRUYỀN GIÁO TẠI VIỆT NAM

                                     HIỆN TRẠNG VÀ KHÓ KHĂN

1.  Kitô giáo đã bị Âu hoá trước khi vào Việt Nam

Lật lại những trang đầu của lịch sử Kitô giáo, chúng ta thấy rằng trước khi được truyền bá sang Á châu, Kitô giáo đã được truyền bá khắp đế quốc Rôma, là trung tâm của châu Âu thời đó. Có thể nói vào thời đó Kitô giáo trở thành tôn giáo của châu Âu vì chưng, các vị lãnh đạo Giáo Hội, các nhà thần học, các giáo phụ, các nhà chú giải Kinh Thánh, v.v... hầu hết là người Âu Châu. Do đó, mặc khải và sứ điệp của Đức Kitô đã được suy tư, nghiền gẫm, giải thích và diễn tả theo cung cách văn hóa Âu Châu, trong não trạng và lề lối suy tư của người Âu Châu. Đương nhiên, cung cách đó, lề lối và não trạng đó rất khác với cung cách, lề lối và não trạng của người Á châu.

Nền tảng Kinh Thánh và thần học về hội nhập văn hoá

Nền tảng Kinh Thánh

 

Khi nói đến hội nhập văn hóa trong Kinh Thánh, người ta thường nhắc đến những dữ kiện trong Tân Ước, tuy nhiên, ngay trong Cựu Ước hội nhập văn hóa đã được áp dụng một cách linh hoạt và rõ nét. Chúng ta thấy rằng vì hội nhập văn hóa mà các Tông đồ phải nại đến một ‘công đồng Giêrusalem’ để giải quyết luật cắt bì, tuy nhiên, chính điều luật căn bản này dân Chúa cũng đã vay mượn từ một tục lệ rất xa xưa của dân Babilon và mặc cho nó một ý nghĩa tôn giáo: dấu hiệu giao ước giữa Thiên Chúa và dòng họ Ap-ra-ham.

HỘI NHẬP VĂN HOÁ TRONG CÔNG CUỘC RAO GIẢNG TIN MỪNG TẠI VIỆT NAM

DẪN NHẬP. 1

I.      MỘT VÀI KHÁI NIỆM... 3

1.     Khái niệm văn hoá. 3

2.     Thế nào là hội nhập văn hoá?. 3

3.     Nền tảng Kinh Thánh và thần học về hội nhập văn hoá. 4

a.     Nền tảng Kinh Thánh. 4

b.     Nền tảng thần học về hội nhập văn hóa. 5

4.     Sứ mạng truyền giáo của giáo hội và việc hội nhập văn hóa. 6

II.     NHỮNG THÀNH QUẢ ĐÁNG GHI NHẬN.. 8

III.       HIỆN TRẠNG VÀ KHÓ KHĂN.. 11

1.     Kitô giáo đã bị Âu hoá. 11

2.     Mặc cảm tự tôn. 12

3.     Những hiểu lầm đáng tiếc. 14

4.     Những thách đố cho việc hội nhập văn hóa. 16

IV.       THỬ TÌM MỘT HƯỚNG ĐI 18

1.     Thay thái độ, đổi thời cuộc. 18

a)     Thần học truyền giáo theo xu hướng hội nhập văn hóa sau Vatican II 18

b)     Chiều kích văn hóa của sứ vụ loan báo Tin Mừng. 19

2.     Xu hướng suy tư thần học hội nhập văn hóa tại Việt Nam.. 21

TẠM KẾT. 24

Hội nhập văn hóa trong phụng vụ (không gian phụng vụ)

NỖ LỰC XÂY DỰNG KHÔNG GIAN TÂM LINH

CHO NGƯỜI KITÔ HỮU VIỆT NAM

Nhìn lại một cách bao quát tiến trình hội nhập văn hoá trong phụng vụ tại Việt Nam từ khi đạo Công giáo du nhập cho đến bây giờ, chúng ta sẽ thấy một nghịch lý đáng buồn. Nói rằng ‘tiến trình’ nhưng lại không thấy ‘tiến’ mà chỉ thấy ‘lùi’!

Hiệu lực Bí tích Thánh tẩy

HIỆU LỰC CỦA BÍ TÍCH THÁNH TẨY

<!--[if !supportLists]-->I.                 <!--[endif]-->THANH LUYỆN TỘI LỖI

<!--[if !supportLists]-->1.     <!--[endif]-->Nền tảng Kinh Thánh

Có thể nói trong tất cả các bí tích, bí tích Thánh Tẩy được Kinh Thánh đề cập nhiều nhất. Hầu hết các sách trong bộ Tân Ước đều nói đến hiệu lực tha tội của bí tích này. Trong số các chứng từ Kinh Thánh, qua thư gửi tín hữu Rôma chương 6,1-14, thánh Phaolô trình bày sự tha thứ tội lỗi như là chết đi cho tội lỗi. Sau biến cố Chúa Thánh Thần hiện xuống, thánh Phêrô khuyến dụ dân chúng rằng: “Anh em hãy hối cải, và mỗi người hãy chịu phép rửa nhân danh Đức Giêsu Kitô, để được ơn tha tội” (Cv, 2,38).

Nguyên lý trong Bí tích

 “Các bí tích có hiệu quả ex opere operato (dịch từng chữ là: do sự việc được thực hiện), nghĩa là có hiệu quả nhờ công trình cứu độ của Chúa Kitô đã được hoàn thành một lần dứt khoát.” (Sách Giáo Lý Hội Thánh Công Giáo, số 1128).

Thầy hãy làm sáng tỏ nội dung tín lý này.